望向额尔古纳河，体会薄凉世界里罕见的善意 | 二湘空间
望向《额尔古纳河右岸》
文/大嫚
写在前面:《额尔古纳河右岸》是多年前购得的，可当时匆匆翻阅了几十页便搁置了。虽然很喜欢作者迟子建沉静婉约的文风，但书中那些拗口的人名、地名，及厘不清的错综的人物关系，实在让人脑袋发晕。想来那时候的自己还是心浮气躁了些吧。多年后，《东方甄选》的董宇辉在直播间带火了这本茅奖作品，在他的推荐下，我再次读起了这本叙述鄂温克族近百年游猎生活及生存现状的《额尔古纳河右岸》。
“我是雨和雪的老熟人了，我有90岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。” 这是本书的开篇。火塘边，鄂温克族最后一个酋长的女人，向我们娓娓道来一个民族的百年沧桑史。从清晨到正午到黄昏，一直讲到了半个月亮升起。她用一天讲了一生，引领着我们走进一个神秘、纯净又苍凉的世界，感受着鄂温克人的爱与哀，果敢与抗争，坚守与迷惑。
一、他们的生活充满原始气息
这是一个嵌入于大自然中的民族。鄂温克，意为“住在大山林中的人们”。鄂温克族据说是我国的最后一个游猎民族，靠狩猎及放养驯鹿为生。他们随着驯鹿寻找食物的轨迹迁徙，逐苔藓和蘑菇而居，常年游走在额尔古纳河右岸的大兴安岭原始森林间。
鄂温克人以家族为单位，组成一个个“乌力楞”，过着群居的生活。他们以物物交换的方式，用鹿茸和动物的皮张从商人手中换取日常所需。他们没有自己的文字，迁徙时只能在树上砍缺口作为标记。他们穿的是兽皮，住的是用树木搭建的“希楞柱”，吃的是猎物和野生蔬果，喝的是驯鹿奶、桦树汁和山涧清水，用的是桦树皮做的器具和船只，而温顺又富有耐力的驯鹿（我们称之为“四不像”）是他们的交通和运输工具。他们所拥有的一切都来自大自然的馈赠，因而对大自然满怀敬畏之心。
鄂温克人信奉“玛鲁神”，他们坚信它会庇护族群与鹿群繁衍壮大。他们信赖可呼风唤雨、救死扶伤的“萨满”，“萨满”着神衣、唱神歌，或为祈求平安，或为祛除灾难而跳神，能让活着的人心灵得到慰藉，让死去的人灵魂得到安息。他们对死亡持达观态度，对于一个飘荡的民族来说，虽然不断有新生命的诞生，但也常常有猝不及防的死亡，在他们看来，一个生命的陨落如同山林里雾气的消散一样，再平常不过。夭折的孩子会被扔在向阳的山坡上，而成年人则风葬在用四棵相对的大树搭建的平台上，让他们与自然共生。正是:世间不过是，有人死去，有人出生，生生如风常伴。——鄂温克人是参透了生命的本质的，所以形成了这种道法自然的生命观。
（二）他们的情感原始而纯粹
虽然历经世事变迁，但天灾、人祸、战火及现代文明的侵扰，并没有让人们眼中的“野人”鄂温克人更加蛮横粗野，相反地，他们的情感因原始而炽烈，因纯粹而挚诚。
尼都萨满在主持婚礼时说，“男人的爱就是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐地生活在你温暖的怀抱中。” 林克为赢得心上人的芳心而与哥哥（后来的尼都萨满）比试箭术，婚后更是宠妻狂魔；鲁尼对喜欢的姑娘说，我会把你装在心里，当我的心一样守护着；伊万对俄国妻子一往情深，即使她后来被迫回国，他也将她视为生命中的唯一；而女主“我”的两任丈夫之于“我”，则一个是挺拔的大树，一个是大树上温暖的鸟巢，让“我”幸福到晕厥。从貌似粗犷的鄂温克男人身上，你明白了什么才是“铁汉柔情”。
而爱而不得的感情纠葛，则让人唏嘘。金德因不满母亲为他安排的亲事，在自己的婚礼仪式后，决绝地吊死在了一棵风干树上。尼都萨满在弟弟去世后，本以为命运会将他自己射偏的那只箭交还给他，可碍于族规，他只能默默追随她的背影，将一腔爱慕之情倾注在为她编织的那条华美得无与伦比的羽毛裙上。
或温情或凄美的情感在这本书中都有完美的诠释。因为演绎的正是我们普通人生活中的心酸与幸福，所以极易引发我们的共情，并重新树立起对爱情的信仰，唤起对爱情的憧憬与向往。
（三）他们的品性善良又智慧
“最高的圣德是为旁人着想”，在从鄂温克人身上见识到薄凉世界里罕见的那份善意时，你不由地会想起雨果说过的这句话。尼都萨满不忍心看到弟弟失望的目光，最后时刻故意将箭射偏，成全了弟弟的姻缘；金德死后，达西不愿意看到他新婚的歪嘴妻子被人歧视，毅然娶了她并厚待她；安道尔被不安分的妻子骗婚，父母劝他解除婚约，他却一口否决:我把她放走了，她又会去害别的男人，我得看住她。而萨满妮浩为了救助他人的性命，一次次以牺牲自己孩子的性命为代价，她的信念是“我是萨满，怎么能见死不救呢”！鄂温克族的萨满具备博爱品质，他们的一生被萨满的责任感所裹挟，他们做出的巨大牺牲是我们常人所难以置信的。
在瘟疫发生时，他们不搬迁，不狩猎，目的是不让瘟疫蔓延，殃及其他乌力楞的驯鹿；他们在山中建有“靠老宝”，盛放平时闲置和富余的东西，路过的外族人急需时也完全可以自取。常年游走在野外，他们深谙“助人者人助之”的生存大道。
他们又是个充满智慧的民族，来源于生活的人生感悟，足可成为后人借鉴的至理。诸如:人只要不贪财，就不会有灾祸；最不想丟的东西，却最容易撒手而去；想走的人是留不住的，你去追跑了的东西，就跟用手抓月光是一样的；世界上没有哪一道伤口是永远不能愈合的，虽然愈合后在阴雨的日子还会感觉到痛……不禁感叹: 鄂温克人才是真正的人间清醒啊！
（四）他们将何去何从
鄂温克人看似居无定所，可他们的日子却是宁静又祥和的，他们本可以继续在山林中繁衍生息，过着与世无争的生活，可始于上世纪60年代的大规模开发，让鄂温克人面临着越来越严重的生存危机。炊烟取代了云朵，伐木声取代了鸟鸣，几十年过去后，稀疏的林木和锐减的动物，逼迫着以放养驯鹿和狩猎为生的鄂温克人下山定居。
住惯了晚上能看到星星的“希楞柱”，鄂温克人在白墙红顶的瓦房里连觉都睡不安稳。故土难离，老一辈人对新生活的不适应，及驯鹿圈养的失败，让他们只能选择回归。可由于森林植被的破坏，驯鹿可觅食的苔藓越来越少，即使回归山林，他们的生计也将难以为继。没有了狩猎，没有了迁徙，没有了过惯了的老日子，他们将何去何从？正如文中所言，“没有路的时候，我们会迷路；路多的时候，我们也会迷路，我们不知道该到哪里去。”
而年轻的一代虽然向往山外便利的生活，不想一辈子待在沉寂的大山里，可面对山外的喧嚣与繁杂，他们既觉得难以融入，又觉得无所适从，迷茫到不知所措，于是，逃学、酗酒、打架斗殴、破坏公共设施……夹杂在游猎民族与现代文明相冲突的艰难处境中，他们的内心是困惑、痛苦和矛盾的，既有回不了的过去，又有融不进的将来，结果是他们成了和驯鹿一样被城市圈养的“边缘人”。
作者以鄂温克画家柳芭的原型塑造的依莲娜，带着满身的才华走出大山，在经历过一段追名逐利的城市生活之后，又带着满心的疲惫回归大山。可回去以后却发现已无法回到记忆中无忧无虑的生活状态，于是又折返城市。就这样反复游离于游猎文明与现代文明之间，最终还是在回归大山后，于内心的困惑、哀愁与孤寂中葬身河流。依莲娜的心路历程，其实也是鄂温克年轻一代在面对两种文明冲突时的心理挣扎，他们不知道哪里才是自己真正的归宿，“只有丧失了丰饶内心生活的人，才会呈现出这样一种生活态度”（作者言），诚如是。所以，我们在关注一个原始民族在现代文明的挤压下如何生存的同时，是不是更应该关注他们初入城市生活时无处安放的心灵？
（五）人与自然是和谐而共情的
平和中带几许苍凉，但哀而不伤，依然是迟子建一以贯之的“伤怀之美”的写作风格。置身书中，鄂温克人对生命的理解和乐天的生活态度，会让你忘却世间的浮躁与纷扰，从生活的苟且和琐碎中抽离出来，重新审视自己的人生，于是内心油然而生一份坦然与通透，世俗的欲望不觉已遁迹。很认可董宇辉的感受:“我本来内心有无尽的焦虑，这本书给了我逃离原本生活的一个绝美的精神旅程”，也认同他的感悟:“总有人和你共行一段生命之旅后，又毫无征兆地、突如其来地消失在你生命中，既然你也不知道相遇是何时，分离是何地，唯一可做的就是，在短暂拥有时充分珍惜。”
2023又是流年不利，高温、台风、洪水、地震、火灾……极端天气似乎成了常态。眼下加拿大的森林大火仍是势不可挡，而2020年那场燃烧了5个月的澳洲大火还让人记忆犹新，它烧死了15亿只动物，众多物种灭绝，更向地球排放了4亿吨二氧化碳。而据权威气候监测机构报告称，自5月以来，加拿大野火已经释放4.1亿吨二氧化碳……气象专家指出，全球气候变化导致的极端气候灾害以后会更加猛烈。地球的现状不容乐观，可我们人类在灾难面前除了束手无策似乎别无他法。
真的到了我们反思自己行为的时候了，拯救人类的只有我们自己，在经历了一次次大自然给予的惩罚后，我们应该郑重地想一想，怎样才能与身处的环境和睦相处，既不伤害，也不为其所伤？当大自然向我们展现它迷人的景致和风物时，我们是应该进一步索取、占有，还是保持足够尊重的距离，不去打扰，只是欣赏？作者在《跋》中也表达了人类所面临的生态困境的忧虑与不安，对宇宙生态平衡秩序和谐的祈盼: “上帝把人抛在凡尘，不就是让他们从大自然中寻求生存的答案吗？问题是，上帝让我们寻求的是和谐生存，而不是攫取式的破坏性的生存。”
我们离灾难并不遥远。还记得像幽灵一样出现在新世纪的那第一场沙尘暴吗？那正是对大兴安岭等原始森林实施攫取式破坏，使得我们的绿色屏障出现了退化的恶果。鄂温克人因山林的过度开发而失去了赖以生存的家园，而若干年后，当这个蓝色的星球不再宜居时，我们会不会也失去所拥有的家园呢？那么，我们将何去何从？细思极恐！
鄂温克人与驯鹿、山林、河流、天空生活在一起，他们相信万物有灵，所以在食用捕获的猎物前都要为它们举行风葬仪式。他们从不向火中投掷脏物，也从不砍伐活的树木，在搬迁的时候总要把挖火塘和搭建希楞柱戳出的坑填平，再把垃圾清理在一起深埋，“让这样的地方不因我们住过而留下伤疤”。作为一个游猎民族，他们对大自然心怀崇尚、敬畏之心，那么，被现代文明浸润的我们，是不是该像鄂温克人一样，永远以谦卑的姿态面对大自然，永远对大自然满怀敬畏、热爱之心，与大自然和谐生存呢？我想，这，就是我们的出路吧。
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